高冠宇

標題:

不蘭迦葉六師論派之一與佛法的「差別」何在？

發問:

先前佛教版看到一則：有關台大副教授被特敕的煙毒犯徒手打死，議論紛紛而且也眾說紛紜，我有所而感的，就有接近好幾派的觀點，不一而足，試問：對於這件不幸的事情，以什麼態度去看待，才是真正佛法的觀點及修行者？ 我會提到這件事，是因為被害人的家屬的態度有點接近不蘭迦葉論派的修為。 特此告知：請懷疑我的說法，說不定我的看法是錯的！ 更新: 訂正：抱歉，語句不太通順，改一下下！ 對於這件不幸的事情，我們要以什麼觀點去看待，才是修行者對於真正佛法所應有的態度及修為？ 更新 2: 華嚴：霧裡看花，看攏無！><

最佳解答:

六師論派即是九十五種外道。這些心遊道外，即稱外道．他們可濃縮十一種，或計二十五諦從冥性生等．即十一中之一計也。此即數論師計。按金七十論中「謂有外道名劫毘羅．此云黃赤色。髭髮面色並黃赤故．時世號為黃赤色仙人。其人計從空而生。自然四德︰一法、二智、三離欲、四自在。得此智已．依大悲說。先為阿脩和仙人說．次阿脩和傳與般尸訶。般尸訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黑。般尸訶廣說此智，有六十千偈。其自在黑姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國，以鐵鐷鐷腹，頭戴火盆，擊王論鼓，求僧論義。因諍世界初有後無，謗僧不如，遂造此七十論，申數論宗。王意朋彼，以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽，遂以金七十摽名」。「其後弟子之中上首，如十八部中之部主名伐理沙．此翻為雨。雨時生故．即以為名。其雨徒黨名雨眾者。即義當自在黑所受跋婆和。梵音不同耳。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數。數度諸法根本立名。從數起論名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。本源即是迦毘羅造」。言二十五諦者從冥生覺．從覺生我心．從我心生五微塵．從五微塵生五大．從五大生十一根。神我為主常。覺相處中，不壞不敗，攝受諸法。斯則五大亦為能生」。二十五諦，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者︰謂一、自性．二、我知．三、變異。一、自性是第一諦．古稱冥性．亦名勝性．未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性．用增勝故。智論云「外道通力觀至八萬劫．八萬劫外冥然不知．謂為冥諦」。從此覺知初立，故名冥諦。二、我知者︰即第二十五諦，即神我也。三、變異者︰中間二十三諦，自性所作，名為變異。故有三位。言處中為四者︰云「外問曰．云何分別本性變異及知者。答曰．本性無變異．大等亦本變）．十六但變異．知者非本變．謂本性能生大等，故名為本。不從他生，故非變異。二、大我慢五塵，此七亦本亦變異。大從本性生，是故變異。能生我慢，故得為本。慢生五唯．五唯生五大及五知根，故皆亦變亦本。三、五大五知五作業及心平等根，但從他生故唯變異。不能生他，故不名本。四、知者︰即我知為體故。不從他生，亦不生他，故非本非變異。若準百論，五大生十一根，則五大亦本亦變異。唯變異中則唯十一根。言廣有二十五者︰如上引百論．然都有九位。就其中二十三諦自有七位。一大、二我心、三五唯量、四五大、五五知根、六五作業根、七心平等根。兼其初後故二十五。 束十一以成四計︰ 統收所計，不出四見︰謂數論計一．勝論計異．勒沙婆計亦一亦異．若提子計非一非異。 若計一者︰則謂因中有果。若計異者︰則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。餘諸異計皆不出此。 此即百論意。於中二︰先正明計。後若計一下，對因果明。皆廣如百論。 （3）結歸二因︰ 雖多不同．就其結過，不出二種。從虛空自然生．即是無因。餘皆邪因。 此即收上十一宗計，乃至九十五種，皆不出二因。無而忽有，是曰無因。所計虛謬，是曰邪因。如乳生酪，乳曰正因。令乳生席，即曰邪因。從無明行而生此身，是曰正因。從冥性等生，皆曰邪因。一切諸法緣會而生，緣離則滅，未有一法不從因生。情非情境並從因生。而言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生．石女則應生兒．龜毛亦應生物，不修萬行應得涅槃，則世出世法一時俱壞．故無因過．過莫大焉。配屬可見。離佛法外，非唯九十五種。設千般異說，皆不出於邪因無因。故說一正因緣，無計不破。

其他解答:

華嚴所列的，也可以濃縮成一句： 無因生果、有因無果，皆為邪！ (邪就是指錯誤不正的) 例如煮米可以成飯，是正因。但說煮沙子可以成米飯，那就是錯誤的因。 不論是外道或凡夫，常常不了解緣起緣滅的道理，見到了意外，就說這是莫銘其妙的，說這一定只是巧合，由於不知因緣果報的道理。|||||~~~被害人的家屬的態度有點接近不蘭迦葉論派的修為。 沒有神通...故不知!! ~~~要以什麼觀點去看待... 慈悲心;平等心......[緣起]-----緣生緣滅!!DD6DC32957DA9289